运气易览 卷之三

三十三、论九宫分野

(此下无系于紧要,所以备载之者,使学者得以广其见闻,不致为其所惑。)

论曰:五运不及之岁,则有灾宫所向之位,故不可一概而论灾也。经曰:九星悬朗,七矅周旋者,乃天之九星所主之分野。故少角岁云灾三宫,东宫震位,天冲司也。少征岁云灾九宫,南室离位,天英司也。少宫岁云灾五宫,中室,天禽司也,寄位二宫坤位。少商岁云灾七宫,西室兑位,天柱司也。少羽岁云灾一宫,北室坎位,天蓬司也。皆以气运不及之方言之。按《天元玉册》曰:天蓬一,水正之宫也。天芮二,土神之应宫也。天冲三,木正之宫也。天辅四,木神之应宫也,天禽五,土正之宫也。天心六,金神之应宫也。天柱七,金正之宫也。天任八,土神之应宫也。天英九,火正之宫也。下以应九州之分野,谓冀兖青徐扬荆豫梁雍也。

灾宫歌图

灾宫歌

年逢不及有灾宫,辛一丁三己五同,七数(即乙)少商并癸九,仍将土寄二坤冲。

(二乃土寄位,非灾宫之数。)

三十四、论主运大运太少相生

运有大运,有主运,当年年干建运,通主一年,此为大运。或太角,或少角,俱从大寒日始,以次相生,至羽而终。每运各主七十三日零五刻,总五运之数,则三百六十五日零二十五刻,而成一岁,此为主运,主运太少皆依大运,大运阳年属太,阴年属少,上生至角而止,下生至羽而止,上下相生,皆须太少相因,不可失序,假如甲运,太宫土也,上生太宫者少征火,生少征者太角木,此谓上生至角是也。又太宫土,下生者少商金,金生太羽水,此谓下生至羽是也。甲与己合,己从少宫,上下相生焉;又如乙运,少商金也,上生少商者太宫土,生太宫土者少征火,生少征火者太角木,此亦谓上生至角也。又少商下生者太羽水,此亦谓下生至羽也。乙与庚合,庚从太商,上下相生焉;又如丙运太羽水也,上生太羽者少商,生少商金者太宫土,生太宫土者少征火,生少征火者太角木,此谓上生至角也。丙与辛合,辛从少羽,上生焉;又如丁运少角木也,少角下生者太征火,火生少宫土,土生太商金,金生少羽水,此谓下生至羽也。丁与壬同,壬从太角,下生焉;又如戊运太征火也,上生太征火者少角木也,又太徽下生者少宫土,土生太商金,金生少羽水,此亦谓上生至角,下生至羽也。戊与癸合,癸从少征,上下相生焉。是以逐年主运皆依大运,或太角为初,则太羽为终;或少角为初,则少羽为终。经于各条大运角下注一初字,羽下注一终字,又以示人主运角羽之太少初终也。甲乙丙壬癸五年皆太角木为初运,主七十三日,自大寒日起,至春分后十三日止也。少征火为二运,主七十三日,自春分后十三日起,至小满后二十五日止也。火宫土为三运,主七十三日,自小满后二十五日起,至大暑后三十七日止也。少商金为四运,主七十三日,自大暑后三十七日起,至秋分后四十九日止也。太羽水为终运,主七十三日,自秋分后四十九日起,至大寒而终也。戊己庚辛丁五年皆少角木为初运,太征火为二运,少宫土为三运,太商金为四运,少羽水为终运也。

按《天元玉册》又有岁之客运行于主运之上,与六气主客之法同,故曰岁中客运者常以应于前二十为初运。

申子辰岁大寒日寅初交,亥卯未岁大寒日亥初交,寅午戌岁大寒日申初交,巳酉丑岁大寒日已初交。

此五运相生而终岁度也。然于经未见其用,以六气言之,则运亦当有主客以行天令,盖五行之运,一主其气,当四而无用不行生化者乎?然当年大运乃通主一岁,如司天通主上半年之法,《天元玉册》言五运之客互主一年,则经所载者,乃逐年之主运也,明当以《玉册》为法。

大运主运太少相因歌

先分大运过不及,大运音生岁音,五音生己倒推上,太少相因逢角寻,角初羽终起岁运,太少次生复下临,木岁角初同大运,太少次生亦下侵。

(当年大运为主,将岁主运,上下因之,名太少五音,假令少宫为大运,上见太征火,火上见少角木,则岁初运自少角起,下生至少羽水终。惟木阳年初运自太角起,阴年自少角起,下生亦以太少随之。)

五运邪正化度歌

五运太过惟一化,正乃阳兮当勿差,克己己生同化度,运为不及却有邪。

度,日也。一化,阳岁天运,泉之气自化,阴则五行胜复之邪共气,然经中阴亦有正化者,指本岁自化而言。

大运主运太少之图歌

歌曰

木初火二土期三,金四相维五水参,此号岁中之主运,静而不动匪虚谈。

太岁中主运时日

大寒木运始交真,清明前三火用亲,芒种十朝应见土,立秋念二燥金辰,立冬四日宜言水,每逢七十三朝五刻轮。

逐年客运之图歌

歌曰

假令甲已年为例,却用当年土作初,五运顺生临□位,逐年效此次加诸。□于经未见其用,姑载之以备参考。

三十五、司天在泉大运主运定局

壬辰、壬戌:其运风,其化鸣紊启拆,其变振拉摧拔,其病眩掉目瞑。太阳(司天水),太角(大运木),太阴(司天土)。寒化六,风化八,正化度也。主运:太角(初正大寒日起),少征,太宫,少商,大羽(终)。

戊辰、戊戌(同正征):其运热,其化暄暑郁燠,其变炎烈沸腾,其病热郁。太阳(同天水),太征(大运火),太阴(司地土),寒化六,热化七,湿化五,所谓正化日也。主运:太征,少宫,太商,少羽(终),少角(初)。

甲辰(岁会亦名同天符),甲戌(岁会亦名同天符):其运阴埃,其化柔润淖泽,其变震惊飘骤,其病湿下重。太阳(司天水),太宫(大运土),太阴(在泉土),寒化六,湿化五,所谓正化日也。主运:大宫,少商,大羽(终),大角(初),少征。

庚辰、庚戌:其运凉,其化雾露萧瑟,其变肃杀凋零,其病燥,背瞀胸满。太阳(司天水),太商(大运金),太阴(司地土),寒化一,清化九,雨化五,正化度也。主运:太商,少羽(终),少角(初),太征,少角宫。

丙辰(天符)、丙戌(天符):其运寒,其化凝惨凛冽,其变冰雪霜雹,其病大寒,留子溪谷。太阳(司天水),太羽(大运水),太阴(在泉土),寒化六,雨化五,正化度也。主运:太羽(终),太角(初),少征,太宫,少商。

凡此太阳司天之政,气化运行先天,谓生长,化成,收藏,皆先天时,而应至也,余岁先天同。

丁卯(岁会)、丁酉:其运风清热,清热胜复同,上商同正商。阳明(司天金),少角(大运木),少阴(司地火),清化热化胜复同,所谓邪气化日也。灾三宫。主运:少角(初),太征,少宫,太商,少羽(终)。

癸卯(同岁会)、癸酉(同岁会):运寒雨。寒化雨化胜复同,上商同正商,所谓邪气化日也。灾九宫。阳明(司天金),少征(大运火),少阴(司地火),燥化九,风化三,热化七,所谓正化日也。主运:少征,太宫,少商,太羽(终),太角初。

己卯,己酉,其运雨风凉。风化凉化胜复同,所谓邪气化度也,灾五宫,阳明(司天金),少宫(大运土),少阴(司地火),清化九,雨化五,热化七,正化度也。主运:少宫,太商,少羽(终),少角(初),太征。

乙卯(天符)、乙酉(岁会,又名太乙天符):其运凉热寒。热化寒化胜复同,邪气化度也,阳明(司天金),少商(大运金),少阴(司地火),燥化四,热化二,正化度也。主运:少商,太羽(终),太角(初),少征,太宫。

辛卯(同少宫)、辛酉:其运寒雨风。雨化风化胜复同,所谓邪气化度也,灾一宫。阳明(司天金,少羽大运水),少阴(司地火),清化九,寒化一,热化七,正化度也。主运:少羽(终),少角(初),太征,少宫,太商。

凡此阳明司天之政,气化运行后天,谓生长、化成、庶物、动静皆后天时而应,余岁后天同。

戊寅(天符)、戊申(天符):其运暑,其化暄嚣郁燠其变炎烈沸腾,其病上热,郁血,溢血,泻,心痛。少阳(司天相火),太征(大运火),厥阴(司地木),火化二,正化度也。主运:太征,少宫,太商,少羽(终),少角(初)。

壬寅(同天符)、壬申(同天符):其气风鼓,其化鸣紊启拆,其变拉摧拔,其病掉眩,支胁,惊骇。少阳(司天相火),太角(大运木),厥阴(司地木),火化二,风化八,所谓正化日也。主运:太角(初),少征,太宫,少商,太羽(终)。

甲寅、甲申:其运阴雨,其化柔润淖泽,其变震惊飘骤,其病体重,胕肿,痞饮。少阳(司天相火),太宫(大运土),厥阴(司地木),火化二,雨化五,风化八,正化度也。主运:太宫,少商,太羽(终),太角(初),少征。

庚寅、庚申(同正商):其运凉,其化雾露清切,其变肃杀凋零,其病肩背胸中。少阳(司天相火),太商(大运金),厥阴(司地木),火化二,清化九,风化三,正化度也。主运:太商,少羽(终),少角(初),太征,少宫。

丙寅、丙申:其运寒肃,其化凝惨凛冽,其变冰雪霜雹,其病寒,浮肿。少阳(司天相火),太羽(大运水),厥阴(司地木),火化二,寒化六,风化三,所谓正化日也。主运:太羽(终),太角(初),少征,太宫,少商。

凡此少阳司天之政,气化运行后天。

丁丑、丁未:其运风清热,清化热化胜复同,同正宫,邪气化度也,灾三宫。太阴(司天土),少角(大运木),太阳(司地水),雨化五,风化三,寒化一,正化度也。主运:少角(初),太征,少宫,太商,少羽(终)。

癸丑、癸未:其运热寒雨,寒化雨化胜复同,所谓邪气化度也,灾九宫。太阴(司天上),少征(大运火),太阳(司地水),雨化五,火化二,寒化一,正化度也。主运:少征,太宫,少商,太羽(终),太角(初)。

己丑(太乙天符)、己未(太乙天符):其运雨风清,风清胜复同,同正宫,邪气化也,灾五宫。太阳(司天土),少宫(大运土),太阳(司地水),雨化五,寒化一,正化度也。主运:少宫,太商,少羽(终),少角(初),太征。

乙丑、乙未:其运凉热寒,热化寒化胜复同。太阴(司天土),少商(大运金),太阳(司地水),热化寒化胜复同,所谓邪气化日也。金不及,热化胜之,金之子,化为母,邪气化日也,复仇故寒化,又胜热故云。灾七宫。湿化五,清化四,寒化六,所谓正化日也。主运:少商,太羽(终),太角(初),少征,太宫。

辛丑同岁会、辛未同岁会:其运寒雨风,雨化风化胜复同,所谓邪气化日也。同正宫。太阴(司天土),少羽(大运水),太阳(司地水),雨化五,寒化一,所谓正化日也。主运:少羽(终),少角(初),太征,少宫,太商。

凡此太阴司天之政,气化运行后天。

壬子、壬午:其运风鼓,其化鸣紊启拆,其变振拉摧拔,其病支满。少阴)司天君火),太角(大运木),阳明(司地金),热化二,风化八,清化四,正化日也。主运:太角(初正),少征,太宫,少商,太羽(终)。

戊子(天符)、戊午(太乙天符):其运炎暑,其化暄曜郁燠,其变炎烈沸腾,其病上热血溢。少阴(司天君火),太征(大运火),阳明(司地金),热化七,清化九,正化度也。主运:太征,少宫,太商,少羽(终),少角(初)。

甲子、甲午:其运阴雨,其化柔润时雨,其变震惊飘骤,其病中满身重。少阴(司天君火),太宫(大运土),阳明(司地金),热化二,雨化五,燥化四,所谓正化日也,(以热化、土化、金化皆得生数之正,故曰正化日也。)主运:太宫,少商,太羽(终),太角(初),少征。

庚子(同天符)、庚午(同天符):同正商,上少阴(君火),中太商(金运),下阳明(燥金)。热化七,清化九,燥化九,所谓正化日也。其运凉劲,其化雾露萧瑟,其变肃杀凋零,其病下清。太商,少羽(终),少角(初),太征,少宫。

丙子(岁会)、丙午:上少阴(君火),中太羽(水运),下阳明(燥金),热化二,寒化六,清化四,正化度也。其运寒,其化凝惨凛冽,其变冰雪霜雹,其病寒下。太羽(终),太角,少征,太宫,少商。

丁巳(天符)、丁亥(天符):同正角。其运风热清,上厥阴(司天),中少角(木运),下少阳(在泉)。风化三,火化七,正化度也。清热胜复同,邪气化度也,灾三宫,少角(初正),太征,少宫,太商,少羽(终)。

癸巳(同岁会)、癸亥(同岁会),上厥阴(司天),中少征(火运),下少阳(在泉)。风化八,火化二,正化度也。寒化雨化胜复同,邪气化度也,灾九宫。其运热寒雨。少征,太宫,少商,太羽(终),太角(初)。

己巳、己亥(同正角):上厥阴(司天),中少宫(土运),下少阳(在泉相火)。风化三,湿化五,火化七,所谓正化日也。其运雨风清,风化清化胜复同,邪气化日也。灾五宫。少宫,太商,少羽(终),少角(初),太征。

乙巳、乙亥:同正角。上厥阴(司天木),中少商(金运),下少阳(在泉相火)。风化八,清化四,火化二,正化度也度,(谓日也。)热化寒化胜复同,所谓邪气化日也,灾七宫。其运凉热寒。少商,太羽(终),太角(初),少征,太宫。

辛巳、辛亥:上厥阴(司天木),中少羽(水运),下少阳(在泉相火),风化三,寒化一,火化七,正化度也。风化雨化胜复同,邪气化度也,灾一宫,其运寒雨风。少羽(终),少角(初),太征,少宫,太商。

三十六、论正化度邪化度

(按此定局似不甚切于用,令录之于此,盖亦运风中事灵者,固所当知,或有问者,不至于懵然无觉也。)

假如甲子年属火,为热化司天,甲属土,为雨化司运,卯属金,为清化司地。热化、雨化、清化皆司天、司运、司地之本气,故曰正化度。度,日也。又甲属阳为太过,太过则无胜亦无复,是以无邪化度也。凡遇阳年为太过,而五行多以成数言,故曰热化七,雨化五,清化九也。

又如辛卯年,卯属金为清化司天,辛属水,为寒化司运,子属火,为热化司地,清化、寒化、热化皆司天、司运、司地之本气,故亦曰正化度。但辛水属阳为不及,不及则土之雨化必来克之,水弱不故,而水之子乃木,木之风化必来为母复仇而克土。然雨化所克,风化所复,非司天、司运、司地之本气,故曰邪化度也。雨化、风化虽非本气,然一负一胜理之必然。故云然也。凡遇阴年不及,而五行多以生数言,故曰清化四,寒化一,热化二也。

三十七、论主运上下太少相生

假如甲年属阳土,为太宫,则以太宫土为主,故太宫之所生,与夫所生太宫土者,皆从少,不从太也。是以太宫土所生者,乃少商金,少商金所生者,乃太羽水。遇羽则终矣。又所生太宫土者,乃少征火,所生少征火乃太角木,遇角则止矣。凡遇阳年上下相生,皆从少,故曰少太上下相生也。又如己年属阴土,为少宫,则以少宫土为主,故少宫土之所生,与夫所生少宫土者皆从太,不从少也。是以少宫土所生者乃太商金,太商金所生者乃少羽水,遇羽则终矣。又所生少宫土者乃太征火,所生太征火者乃少角木,遇角则止矣。凡遇阴年上下相生皆从太,故曰太少上下相生也。又不拘阳年阴年皆于角下注一初字,羽下注一终字,盖每年皆以角木为初运,羽水为终运故也,年年如是不改,故为主运,正如主气每年皆以木为初气,水为终气,年年如是不改,故曰主气也。

三十八、序次运气诸说

参并为一例。《圣济》经有六十年图说,今但摭其四说,以为之例,学者可以类推,不必详录。

甲子年

少阴君火司天,阳明燥金在泉,中见太宫土运。岁土太过,气化运行先天,天地之气,上见南面少阴,左间太阴,右间厥阴,故天政所布其气明。下见阳明北面,左间太阳,右间少阳,故地气肃而其令切,交司之气,寒交暑,(谓前岁终之气少阳,今岁初之气太阳,太阳交前岁少阳暑也。)热加燥,(少阴在上,阳明在下也。)云驰雨府,湿化乃行,时雨乃降。金火合德,上应荧惑(火星)、太白(金星,见而明大),其谷丹白,水火寒热持于气交而为病始也,热病生于上,清冷病生于下,寒热互作而争于中,民病咳喘,血溢,血泄,鼽嚏,目赤,眦疡,寒厥入胃,心痛腰痛腹大,嗌乾肿上,(出「六元正纪论」),是乃气化之常,须候其气之至与不至,然后可名其病。是岁火为天气,金为地气,火能生金,天气盈,地气虚,中见土运,天气生运,运生地气,虽虚邪胜亦微,天气既盈,化源为实,当于年前大寒初,先取化源,少阴化源三月也,此谓年前大寒恐误,使之适平。取化源者,平火气也。岁宜食白丹之谷,以全真气,食间气之谷,以辟虚邪。岁谷谓在泉及在泉左右间气所化之谷;间谷谓司天及运间气所化者;虚邪谓从冲后来之风也。咸以软之,而调其上,甚则以苦发之,以酸收之,而安其下,甚则以苦泄之。运同地气,当以温热化。太宫、太商、太羽,岁同寒湿,治以燥热,岁异风热,以凉化多之,岁同地化,以温热治之。太角、太征,岁异寒湿,治以燥温,岁同风热,以寒化多之,岁同天气,以寒清治之。(出「六元正纪论」,)岁半之前,天气少阴主之,少阴之化本热而标阴,当是时,本标之化应,寒热相半,无或偏胜者,天政之平也。或热淫所胜,怫热至,火行其政,大雨且至,民病胸中烦热,嗌乾,右胠满,皮肤痛,寒热咳喘,唾血血泄,鼽衄嚏呕,溺色变,甚则疮疡胕肿,肩背臂臑及缺盆中痛,心痛肺䐜,腹大满膨而喘咳,病本于肺。胗其尺泽,脉绝者死不治。(出「至真要大论」。)其法平以咸寒,佐以苦甘,以酸收之。岁半之后,地气阳明主之,其化不从标本,而从太阴之中气,当其时,燥湿并行,而无偏胜者,隔明之化也。或燥淫所胜,则霿雾清瞑。民病善呕,呕有苦,善太息,心胁痛,不能反侧,甚则嗌乾,面尘,身无膏泽,足外反热。其法治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。(出「至真要大论」。)岁土太过,是谓敦阜之纪,雨湿流行,肾水受邪,民病腹痛,清厥,意不乐;体重,烦闷,甚则肌肉萎,足痿不收,行善瘛,脚下痛,饮发中满,食减,四肢不举,变生得位,(谓季月也),藏气(水气)伏化,气(土气)独治之。泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土溃,鳞见于陆。病腹满溏泄,肠鸣,反下甚,而太溪绝者死不治。其治宜以苦热,所谓岁气之药食宜也。(出「气交变论」)。初之气始于癸亥岁十二月中气大寒日寅初,终于是年二月终气春分日子初,凡六十日有奇(八十七刻半)。主位太角木,客气太阳水,中见太宫土运统之,风寒湿三气奉少阴之政而行春令,地气迁,暑将去,寒乃始,蛰复藏,水乃冰,霜复降,风乃至,阳气郁,民反周密,关节禁固,腰脽痛。炎暑将起,中外疮疡。(出「六元正纪论」)。宜治太阳之客,以苦补之,以咸写之,以苦坚之,以辛润之,开发腠理,致津液通气也。(出「至真要大论」)。食丹谷火以全真气,食稷土以辟虚邪,虽有寒邪不能为害。(出「六元正纪论」)。二之气自春分日子正,至小满日戌正,六十日有奇。主位少征火,客气厥阴木,火木同德,中见土运以奉少阴,行舒荣之化时令,至此阳气布,风乃行,春气以正,万物应荣,寒气时至,民乃和。其病淋,目瞑目赤,气郁于上而热。出「六元正纪论」。宜治厥阴之客,以辛补之,以酸写之,以甘缓之。(出「至真要大论。」)食丹谷以全真气,食稻金以辟虚邪,虽有风邪不能为害。(出「六元正纪论」)。三之气自小满日亥初,至大暑日酉初,六十日有奇,主位少征火,客气少阴火,中见土运,天政之所布也。时令至此大火行,庶类蕃鲜,寒气时至,民病气厥心痛,寒热更作,咳喘,目赤。(出「六元正纪论」)。宜治少阴之客,以咸补之,以甘写之,以酸收之。(出「至真要大论」)。食丹谷以全真气,食豆水以辟虚邪,虽有热邪,不能为害。(出「六元正纪论」)。四之气自大暑日酉正,至秋分日未正,六十日有奇,主位太宫土,客气太阴土,运与气同名为司气。溽暑至,大雨时行,寒热互作,民病寒热,嗌乾,黄疸,鼽衄,饮发。宜治太阴之客,以甘补之,以苦写之,以甘缓之。食白谷以全真气,食麻木以辟虚邪,虽有湿邪不能为害。五之气自秋分日申初,至小雪日午初,六十日有奇,主位少商金,客气少阳火,中见土运,客火用事,畏火临暑,反至阳乃化,物乃生荣,民乃康。其病温。宜治少阳之客,以咸补之,以甘缓之,以咸软之。食白谷以全真气,食豆水以辟虚邪,虽有火邪不能为害。终之气,自小雪日午正,至大寒日辰正,六十日有奇。主位太羽水,客气阳明金,中见土运。土能生金,金能生水,三气相得而行顺化燥令之化,余火内格。民病肿于上,咳喘,甚则血溢,寒气数举,则霿雾翳,病生皮腠,内舍于胁,下连少腹而作寒中。宜治阳明之客,以酸补之,以辛写之,以苦写之。食白谷以全真气,食黍火以辟虚邪,虽有燥邪不能为害。然初气终,初气天气主之胜常也;四气尽,终气地气主之复常也。(出「至真要大论」)。若岁半之前少阴之气胜者,必有太阳之复,若在泉阳明之气胜者,必有少阴之复,其复皆在岁半之后,观其气胜之早晚,以验复气之迟法,治之有胜则复,无胜则已。(出「至真要大论」)。

辛巳年

厥阴风木司天,少阳相火在泉,中见少羽水运,岁水不及,气化运行后天,天地之气,上见厥阴,左间少阴,右间太阳,故天气扰而其政挠。下见少阳,左间阳明,右间太阴,故地气正而其令速。风生高远,炎热从之,云趋雨府,湿化乃行。风火同德,上应岁星荧惑。其谷苍丹,间谷言太者,以间气之太者言其谷,(太宫太商等所生谷出),其耗文角品羽。风燥火热,胜复更作,蛰虫来见,流水不冰,热病行于下,风病行于上,风燥胜复形于中,(出「六元正纪论」),雨化风化胜复同,邪气化度也。风化三,寒化一,火化七,正化度也。(出「六元正纪论」)。风化木为司天,苦化火为在泉,玄化水为司运,柔化土,清化金,为间气灼化,君火为居气。(灼化不曰间气而曰居气,盖尊君火无所不居,不当间之也出。「至真要大论」)。其在物也,毛虫静,羽虫育,是为岁物所宜。介虫耗寒,毒不生,是为地气所制。(出「五常政大论」)。然岁气天化虚,地化盈,宜资化源。(年前大寒十二月迎而取之)。以助天气之木化源,虽虚,水运在中,水乃生木,邪乃微也。必赞其运,水无使邪胜,以辛凉调上,以咸寒调下,畏火之气无妄犯之。(出「六元正纪论」)。岁半之前,厥阴主之,若风淫所胜,则太虚埃昏,云物以扰,寒生春气,流水不冰(木化)。民病胃脘当心而痛,上支两胁,膈咽不通,饮胗,在足冲阳脉绝死不治。其法平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以酸写之。(出「至真要大论」)。岁半之后,少阳主之,若火淫于内,则焰明郊野,寒热更至,民病注泄,面赤,少腹痛,溺赤,甚则血便。其法治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。(出「至真要大论」)。岁运之化,水不及,纪曰涸流,是谓反阳,藏令不举,化气乃昌,长气宣布,蜇虫不藏,土润,水泉减,草木条茂,荣秀满盛。其气滞,其用渗泄,其动坚止,其发燥稿,其主埃郁昏翳,其病痿厥坚下。(出「五常政大论」)。其化兼所不胜,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应;四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其藏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷腨膝。皆以苦和调中,厥阴少阳之政,上下无克罪之异,治化惟一,故不再言。同风热者,多寒化;异风热者,少寒化。(出「气交变大论」)。初之气,自庚辰年大寒日已初,至是岁春分日卯初,六十日有奇。主位少角木,客气阳明金,中见水运。金胜木,水运间之,寒始萧杀,气方至。民病寒于右之下。(出「六元正纪论」)。宜治阳明之客,以酸补之,以辛写之,以苦泄之。岁谷宜苍(木),间谷命其太也,以间气之太者言其谷也,宜黍火。(出「至真要大论」)。二之气,自春分日卯正,至小满日丑正,六十日有奇。主位太征火,客气太阳水,中见水运。气与运同,寒不去,叶雪冰,冰杀气施化,霜乃降,名草上焦,寒雨数至,阳复化。民病热于中。宜治太阳之客,以苦补之,以咸写之,以苦坚之,以辛润之。岁谷宜苍,间谷宜稷(土),是气也无犯司气之寒。三之气自小满寅初,至大暑日子初,六十日有奇,主位太征火,客气厥阴木,中见水运,岁运之水制火而生木,故天布风乃时举。民病泣出,耳鸣,掉眩。宜治厥阴之客,以辛补之,以酸写之,以甘缓之。岁谷宜苍,间谷宜稻金。四之气,自大暑日子正,至秋分日戌正,六十日有奇,主位少宫土,客气少阴火,中见水运,溽暑,湿热相薄,争于左上之。民病黄疸,而为胕肿。宜治少阴之客,以咸补之,以甘写之,以酸收之。岁谷宜丹,间谷宜豆水。五之气,自秋分日亥初,至小雪日酉初,六十日有奇。主位太商金,客气太阴土,中见水运,土刑运,燥湿更胜,沉阴乃布,寒气及体,风雨乃行。宜治太阴之客,以甘补之,以苦写之,以甘缓之。岁谷宜丹,间谷宜麻木。终之气,自小雪日酉正,至大寒日未正,六十日有奇。主位少羽水,客气少阳火,中见水运。岁运得位,而畏太司令,阳乃大化,蛰虫出见,流水不冰,地气大发,草乃生,人乃舒。其病瘟疠。宜治少阳之客,以咸补之,以甘写之,以咸软之。岁谷宜丹,间谷宜豆水。此六气之化也。岁气之交,天气胜者,则有阳明之复;地气胜者,则有太阳之复,观其胜复,各以其治之。

甲戌年(太乙天符)

太阳寒水司天,太阴湿土在泉,中见太宫土运。岁土太过,气化运行先天,太宫下加太阴,太过而加,同天符。又土运临戌,是谓岁会,气之平也。平土之岁,命曰备化之纪。气协天休,德流四正,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其类土,其应长夏,其谷稷,其果枣,其实肉,春虫倮,其畜牛,其物肤,其色黄,其味甘,其音宫,其数五。其在人也,其藏脾,其主口,其养肉,其病否,此岁运所主也。(出「五常正大论」)。天地之气,上见太阳,左间厥阴,右间阳明,故天政所布,其气肃。下见太阴,左间少阳,右间少阴,故地气静而其令徐。水土合德,上应辰星镇星。其谷玄黅黄,寒临太虚,其政大举,阳气不令,泽无阳焰则火发待时,少阳中治,时雨乃涯,正极雨散,还于太阴,云朝北极,湿化乃布,泽流万物,寒敷于上,雷动于下,寒湿之气,持于气交。民病寒湿发,肌肉萎,足萎不收,濡泄血溢。(出「六元正纪论」)。岁半之前,天气太阳主之,太阳有本标之化,寒政大举,热气时应者,天气得中也。岁半之后,地气太阴主之,太阴之化从本,雨湿甚者,地气之应也,寒化六,湿化五,是为正化之日,倮虫育,鳞虫静,是为岁物所宜。燥毒不生,鳞虫不成,其味咸,地气热,是为地气所制。平土之岁,本不资化,凉运与地气临于戌土,气盛先资化源,以助于水,所谓抑其运化,扶其不胜,无使暴过,而生其疾也。食玄黅之谷,以全其真,辟岁之虚邪,(从冲后来之风),以安其正。以苦热调上,以苦温调下。运土在中,亦以苦温调之。运同寒湿化,宜燥热治之,常也。(「五常正论」「六元正纪论」相参并)。初之气,自癸酉年大寒日申初,至是年春分日午初,六十日有奇。主位太角木,客气少阳火,中见土运。少阳中治以行春令,地气迁,气乃大温,草乃早荣,民乃疠,温病乃作,身热,头痛,呕吐,肌腠疮疡。宜治少阳之客,以咸补之,以甘写之,以咸软之。岁谷宜玄水,间谷宜豆(水),则火不为邪。二之气,自春分日午正,至小满日辰正,六十日有奇。主位少征火,客气阳明金,中见土运。金土相和,大凉反至,民乃惨,草乃遇寒之气遂抑。民病气郁中满,寒乃始。宜治阳明之客,以酸补之,以辛写之,以苦泄之。岁谷宜玄,间谷宜黍(火),则燥不为邪。三之气,自小满日巳初,至大暑日卯初,六十日有奇。主位少征火,客气太阳水,中见土运。天政布,寒气行,雨乃降。民病寒,反热中,痈疽注下,心热瞀闷,不治者死。宜治太阳之客,以苦补之,以咸写之,以苦坚之,以辛润之。岁谷宜玄,间谷宜稷(土),则寒不为邪。四之气,自大暑日卯正,至秋分日丑正,六十日有奇。主位太宫土,客气厥阴木,中见土运,岁土得位,风气居之,风湿交争,风化为雨,乃长,乃化,乃成。民病大热少气,肌肉痿,足痿,注下,赤白。宜治厥阴之客,以辛补之,以酸写之,以甘缓之。岁谷宜黅,间谷宜稻(金),则风不为邪。五之气,自秋分寅初,至小雪日子初,六十日有奇。主位少商金,客气少阴火,中见土运,火能生土,土能生金,气位相和,阳复化,草乃长,民乃舒。宜调少阴之客,以咸补之,以甘写之,以酸收之。岁谷宜黅,间谷宜豆(水),则热不为邪。终之气,自小雪日子初,至大寒日戌正,六十日有奇。主位太羽水,客气太阴土,中见金运。气与运气符会,地气正湿令行,阴凝太虚,埃昏郊野,民乃惨凄,寒风以至,反者孕乃死。宜治太阴之客,以甘补之,以苦写之,以甘缓之。岁谷宜黅,间谷宜麻木,则湿不为邪。是气也不可犯司气,以凉故也。岁气虽平,或有邪气则中,执民有急卒之病。经曰:中有执法者,其病速而危也。

丁卯年

阳明燥金司天,少阴君火在泉,中见少角木。岁运不及,气化运行后天,木运临卯,是谓气会,气之平也。平气之岁,气化运行同天,命曰敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宜平,其气其性随,其用曲直,其化生荣,其政发散,其候温和,其令风,其类草木,其应春,其谷麻,其果李,其实核,其虫毛,其畜犬,其色苍,其味酸,其音角,其数八,其物中坚。其在人也,其藏肝,其主目,其养筋,其病里急,肢满,此岁运之化也。(出「五常正大论」)。天地之气,上见阳明,左间太阳,右间少阳,故天气急而其政切。下见少阴,左间太阴,右间厥阴,故地气明而其令暴。(出「五运行论」)。阳专其令,炎暑盛行,物躁以坚,淳风乃治,风燥横运,流于气交,多阳少阴,云趋雨府,湿化乃敷,燥极而泽,清先而劲,毛虫乃死,热后而暴,介虫乃殃。金火合德,上应太白荧惑,其谷白丹,间谷命太者,其耗白甲品羽,(白色中虫,多品羽类,有羽翼者)。蛰虫出见,流水不冰,清热之气,持于气交。民病咳嗌塞,寒热发暴,振栗癃闷。然阳明燥金在上,少阴君火在下,火能胜金,天气虚,地气盈,天气不足,当资化源,以助金气,运木既平天气,上商与正商同,不必资也。岁宜食白丹之谷,以安其气,食间气之谷,以去其邪。以苦小温调上,以咸寒调下,以辛和调中,汗之,清之,散之。运同热气宜多天化。少角、少征岁同热,用方多以天清之化治之;少商、少宫、少羽岁同清,用方多以地热之化治之。火在地,故同清者多地化,金在天,故同热者多天化。初之气,自丙寅年大寒日亥初,终于是年春分日酉初,六十日有奇。主位少角木,客气太阴土,中见木运。风湿相遇,上应司天之阳明,以行春令。地迁阴始凝,气始肃,水乃冰,寒雨化。民病中热胀,面目浮肿,善眠,鼽衄,嚏欠呕,小便黄赤,甚则淋。然是岁木运统之,又临木位,风木得位,其气和平,湿化乃微,其病亦少。宜调太阴之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之。食白谷以安其气,食麻以去其邪,虽有湿化不能为邪。二之气,自春分日酉正,至小满日未正,六十日有奇。主位太征火,客气少阳火,中见木运。木火相得,上应阳明,阳乃布,民乃舒,物乃生荣,疠大至,民善暴死。是岁天气岁运皆平,疠疾自微。宜调少阳之客,以咸补之,以甘写之,以咸软之。食白谷以安其气,食豆以去其邪,虽有火化不能为邪。三之气,自小满日申初,至大暑午初,六十日有奇。主位太征火,客气阳明金,中见木运,天政布,凉乃行,燥热交合,燥极而泽,民病寒热。宜调阳明之客,以酸补之,以辛写之,以苦泄之。食白谷以安其气,食黍以去其邪,虽有燥化不能为邪。四之气,自大暑日午正,至秋分日辰正,六十日有奇。主位少宫土,客气太阳水,中见木运,寒雨降,民病暴仆振栗,谵妄,少气,嗌乾,引饮及为心痛,痈肿,疮疡,疟寒之疾,骨痿,血便。宜调太阳之客,以苦补之,以咸写之,以苦坚之,以辛润之。食丹谷以安其气,食稷以去其邪,虽有寒化不能为邪。五之气自秋分日巳初,至小雪日卯初,六十日有奇。主位太商金,客气厥阴木,中见木运,与厥阴相符,是谓司气,名曰苍化时令。至此春令反行,草乃生荣,民气和,自无疾病。然厥阴之客,宜以辛写之,以酸写之,以甘缓之。岁谷宜丹,间谷宜稻,虽有风化不能为邪,是气也司气,以温用温,无犯所谓用温远温也。终之气,自小雪日卯正,至大寒日丑正,六十日有奇。主位少羽水,客气少阴火,中见木运,水能生木,木能生火而行顺化,当阳气布化,候反温,蛰虫来见,流水不冰,民乃康,平其病温。宜调少阴之客,以咸补之,以甘写之,以酸收之。食丹谷以安其气,食豆以去其邪,虽有热化不能为邪,是岁重遇平气,四时之气皆德化,政令之施,而无淫邪胜复之变,民乃和,物乃舒,平之至也。

三十九、论六十花甲纳音名义

。甲子、乙丑海中金,金有五,何者为海中金?盖天一生水,必先有金,而后生水,水自金生,所以始于海中金,而终于大海水也。此金要知其象,则盐也。遇火成象,遇水复化为水。故之海中金者,盐也。又按子丑北方水旺之地,虽有丑土之制,又按天干甲乙之木所克,则土虚水旺而为海也。金为水母,子旺母必随。故子丑中有金,此金之火成象,遇水复化水,而从子者,盐也。盐出于海,故曰海中金也。。壬申、癸酉剑锋金,金之至刚者,铁也。又临官于申,旺于酉,则金已成材,至坚至刚,得位西方申酉之地,假天干壬癸之水,以磨砺之,则锋刃,清明成利器也,非剑锋而何?。庚戌、辛亥钗钏金,金旺于酉,当衰于戌,而病于亥。亥属乾,乾为金,况庚辛以临其上,处刚健之时,虽曰气衰,则体健而不衰。其洁白之性,益壮金处,此时乾为天、为首、为饬。庚辛既洁而不衰,体坚而不乏,在首饬之上,非钗钏而何?。壬寅、癸卯金箔金,盖金生于巳,而绝于寅,其壬癸水,亦病死于寅,卯以垂绝之,母又被病子以窃其气,肌体薄矣。然壬癸子死于卯,母无所窃得,以复究于卯,不绝于寅矣。况寅为造化之炉,万物有生之地,金性至刚,入炉陶泻成器,愈炼愈刚,金体至此,纵薄如箔,继能复完,受胎为卯也,故喻以金箔金焉。。甲午、乙未沙中金,天元甲乙属木支神,午火未土何以曰金?且以沙石为喻,盖坤土在于午未,土气充实,况聚于坤,唯能养金,缘金至午,木浴,又曰暴败。力懦气弱不能支持,须假母土,以长养之,方能冠带成材。但土气太厚,能藏其金意,若混于沙石,故曰沙中金也。。庚辰、辛巳白蜡金。金绝于寅,复孕于卯,涵养于辰,形于内也。至巳长生,始形见于外,谓庚辛至辰,函养之地,如人在腹,如物在土。至巳方生,如人出腹,如物出土类,婴孩也,虽禀坚成刚健之性,而体气尚弱,未能强实,类五金中之铅锡,言气刚而体柔,故以喻为也。。庚寅、辛卯松柏木。木临官于寅,旺于卯,东方震之。位得时得位,可谓至旺之木矣。况天干受庚辛坚成之气,体坚性直,凌霜耐雪,坚不可蠹,冬则不凋,故以松柏为喻也。。壬午、癸未杨柳木,木死于午,墓于未,水至午位失时气弱,况木假水生金,壬癸水至午未则竭,水至午未则炎,土火气燥,其木根不深,蒂不固,躯不实,性不坚,有木之形,无木之实,纵花不果,标干柔弱,故以杨柳为喻也。。庚申、辛酉石榴木。天元庚辛属金,又临辛酉正位兑宫,则金得时得位,当以金名,却以为木,何哉?盖四时之木,各以其时而旺,以时而实,然石榴受夏火之气,不荣于春,乃荣于仲夏,故花红而象火;以受庚辛金,故结实于秋,犹藏火色,若以金气至旺,木绝于申,则木当终绝于此矣,殊不知此木受火之令,七月流火,则金气烁而木不可以终穷,是以不绝于申,复孕于酉。酉剑兑,兑者,悦也。万物泽悦之时,木复胎孕,养成于戌,长生于亥,故庚申、辛酉以石榴名之,言怀火,令金弱,木众虽无任用之材,则应而果实,亦木之自用,能实而复有金也,立名取义,岂苟然哉?。戊辰、己巳大林木。戊戌己亥平地木,不肯指名,混言木者,何也?盖天干戊己土也,辰戌未丑则土维也,土生万物为母,春生夏长,秋收冬藏,土之德也,故《易》曰:动万物者,莫过于雷卯震二月也;齐万物也,莫过于巽辰巳三月四月也,盖戊巳之土,长养万物,而齐与巽,不独私于一物,则万物俱齐,物齐成林木矣。。戊戌、已亥平地木。戊己之土,长养万物,春夏结实,至秋冬则当收敛,收之与敛,非母而谁当?假土之复护,复命归根,聚土之下,戌为九月,万物凋零之时,亥为十月,万物肃杀之地,母当蔽藏,万物悉在怀抱,如在其腹地,无私藏,无一不被其藏,则戊巳土如地之平,藏木其下,故以平地名之也。。壬子、癸丑桑柘木。天干壬水,癸水,子水,丑土,何以为木?殊不知子丑两月时当盛,冬兼壬癸水聚之时,若纳音不以木名,则万物当终绝于此也,所以木生在亥,暴败于子,冠带于丑,临官帝旺于寅卯,万物之生,无非水土。盖子为十一月,丑为十二月,水土凝聚之时,天寒地冻,阳气潜藏在下,阴气凝结在上,水土虽在凝寒之时,万物归根复命于此,藏土之下,萌芽于地,故就之以阳也。立春之后,阳气上升,万物甲拆而荣于上矣。原木所贵,先取有材,可以任重;后取有用,可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气,体屈而无材,不能以任重,万物有用,农桑为首,岂不为世之有用,而济人者耶?故以桑柘为喻也。。庚午、辛未路傍土者,然坤为地,居未申之间,午未则处乎坤之上,何以名路傍?盖天高西北则乾也,地缺东南则巽也,巽乃辰巳之位,坤乃未申之位,坤地重厚而连巽,缺之隅,陷之侧如路之傍,故取此为喻也。。戊申、己酉大驿土者,盖坤在申,当泽悦万物于其酉,寝西北位向乾,天至此益高,地至此益广,况寅申、巳亥为四驿马之神土,既在坤,大不可测,广不可量,载人立物,如驿之广容人畜物地之事也。故以大驿为喻也。。丙戌、丁亥屋上土者,盖戌为九月,亥为十月。九月则万物凋零,敛藏,十月则万物复命归根,悉于土也。况土寒则肃杀万物,土暖则养成万物。火库在戌而得丙,临官于亥而得丁,土受丙丁和土之气于其中,则庇复万物于其下矣,如人至冬不可露居,当在屋下,如土盖万物于下,故以屋为喻也。。庚子、辛丑壁上土者,土于丙戌丁亥已,盖万物于下,而喻以屋,然子为十一月,丑为十二月,天寒地冻,况资以庚辛之金,则风益冷,气益寒,万物虽得土以盖之,然四围风雨亦必假土以庇之,故用庚子、辛丑土以围之,如屋复有壁也。人得以居室周密,物得以固本深藏,故丑名壁上土也。。戊寅、己卯城头土者,土自九月、十月庇复万物于其下,十一月、十二月围护万物于其中,又包裹至寅卯之地,有如城焉,况戊己之上,置寅卯木上,非城而何?万物得土包藏,见寅正月东风解冻,万物当甲拆。卯为二月,雷乃动声,万物皆奋土而出,物在土内如人在城中,拥并候门欲奋城出,故物之与人,俱候其时次第而出,故以城为喻也。。丙辰、丁巳沙中土者,盖土自路傍积,坤成地为驿,路为城头,受复万物,至于动雷,齐巽则长成矣。物既长成,于巽各自奋荣,土乃木母,至此气血枯燥,退居于缺之隅,虽假天干丙丁火以相生,然体终枯燥,不能复生物也。虽有土之名,诚不足以培物,如沙石焉,故以为喻。。丙午、丁未天河水者,盖午未南方属火,为盛夏,午为离位,则真火也。况丙丁之火,加于午未之上,则阳极矣。阳极阴生,故《素问》曰:热极生寒,寒极生热,水化为火,火化为水。又曰:地气上升为云,天气下降为雨,天地气交,物穷则变。火者,阳也;水者,阴也。阳化为阴,水自火出,非雨而何?且如盛夏天气郁蒸,而雨必作,自上而下,其雨及地,故曰天河水也。自此润下为泉源、为涧、为溪沼大海、为长流。济舟楫,能润物以及人也。。甲申、乙酉泉中水者,自丙午丁未火化为水,须赖土以容受。土者,坤也,而居为申,故水生于申。因土而生,此则雨出地气也。坤土既受天河之水,当润下为泉源,然后有江淮河济以流,衍泽万物于其酉,水在土下,非木凿土不能以见,泉是用天干甲乙之木,凿坤之土,始见泉源,所以甲申乙酉为井泉水也。。壬戌、癸亥大海水者,盖戊亥为乾,乾为天而属金,是乾为出水之源而连于坎,加之天干壬癸之水,临于其上,壬癸得位,上则生于乾,下则聚于坎,流荡无穷,源深浩浩。土不可遏,非海而何?故以大海名之。。丙子、丁丑涧下水,盖子为北坎,丑连乎良。北坎乃水之正位,坎在艮山之奥,为水之源,非艮止而聚之,则漂流浩荡,损物害人,非天干丙丁火以和暖之。上化为霜雪,下凝为冰冻,杀物而绝物也。故艮山之奥,习坎之水止而聚,和而暖。所以能灌物而生物也。山奥积水曰涧,故曰涧下水也。。甲寅、乙卯大溪水,盖水聚艮山之奥,出艮之下,曰溪。以天高西北,地缺东南。艮山渐近,于巽将至,缺陷之危,其水则顺流而下。水深土陷,流衍于东,可以润物而济人也。故天干甲乙临官于寅卯之位,上下俱木为舟楫,以济其流,利人济物,故以大溪名之。。壬辰、癸巳长流水,其水始自雨露,下降为天河,纳于坤地,润土之下为泉源,入乾为海,入坎为涧,出艮为溪,为长流,而纳于巽。盖巽乃百川所聚之地,始自天河,终于巽,故曰长流水也。。戊子、己丑霹雳火,子为坎为水,况属冬季。雷者,阳也;阳者,火也。水在雷上,雷在水下,坎于是而旺,而雷当屯六阴,既穷于亥,而阳当生于子。子为十一月,丑为十二月,阳虽欲生,则阴凝结,非击触而阳不能复也,故以戊己之土,触坎之水,阴当迎刃而解。阴阳交攻,阳自阴出,则轰然有声。所以取喻于霹雳也,是知剥而复,穷则变,变则通。故丙午、丁未火变为水,戊子、己丑水变为火也。。丙寅、丁卯炉中火者,寅为三阳而遇丙。丙者,火也;火者,阳也。阳于是而生日,于是而升至卯,而出寅。卯属木,临官帝旺,四时之首,万物至此而甲拆,各见其象,此天地造化之炉也,故以炉为喻。。丙申、丁酉山下火,又曰白茆,何哉?天元丙丁真火,则太阳也。以岁言之申酉则七月、八月,火气渐衰,暑气渐减。以日言之,至申酉之时,则水退火微,日已西矣,故火病于申,而死于酉,其火至此,则当没而无,炎上之性,明不能广,气不能炎,况坤为地,日自东北,终于西南艮山之下,故以山下名之。火在东南,有巨木而发生,遇巽与离,则炎毕而成灰炉,况火至申酉则衰,木至申酉则枯槁无力以生火,其喻如草、如茆,纵能生火,一哄之市,而力不足以炎上与升明矣,故又喻如茆也。。戊午、己未天上火,火属离升明,高高在上,则当照临下土,以明为德。缘戊己属土,正位乎坤,坤为地,乃下土也。其火在离升明,则照坤下土,丽光明之德,烛物之功,故曰天上火也。盖《易》以火在上,土在下,曰火地晋,火在下,土在上,曰地火明,夷正此谓也。。甲戌、乙亥山头火者,以火当墓绝于戌,亥为乾,乾为天,天高西北,火在高,高之上有甲乙木,以生其火,如在山之头,故以此喻也。。甲辰、乙巳复灯火,盖辰为五阳,巳为六阳,火将升明于离,天干甲乙属木,复资火以极其明,大则复照天下,小则偏烛幽隐,无往不照,喻如复灯,能照人而烛物也。又按,以笼灯曰复灯,灯无草则灭,草亦明也,故籍天干之木以生,又籍木为笼,为竿,则灯高明而照明矣。正如六阳升明于离而照,则普也。草庐吴先生曰:予尝谓纳甲之五行,犹先天之卦,纳音之五行,犹后天之卦也。且纳音始于谁乎?五行之上,曰某水、某火、某土、某金、某木者,又始于谁乎?疑末世术家猥琐之所为也。予壮岁遇朱光父家,见其所撰《甲子释义》。凡余支之属五行,及其上所加二字,皆以理论,虽甚精密,而亦不无牵强者。予曰□□□以数起,得木数者木,得金数者金,得土数则水,得水数则火,得火数则土也,先生布算,算之而悉合,曰:当。而正之越三十余年,出所改《释义》以示下之。五行概诸数上之二字拆,诸理愈明白,而愈精密。

四十、十二支纳音

干支者甲子,阳先阴后,(甲子阳乙丑阴),顺轮故阳娶阴(甲子娶乙丑)同类为妻也,生子谓甲子,隔八生壬申,壬申生庚辰,三皆金。金即子,余子义同。次向戊子火,三生至木,木三生至水,水三生至土,土三生终。复自甲午,金三生至戊午火,依序转毕十二辰,各含五音(如子之一辰,甲子金,丙子水,戊子火,庚子土,壬子木是也),遍六甲共纳六十音,隔八非第八,若甲子至癸酉通十,除前位,此名纳甲之法,运气则急为用。

五行纳音之图

歌曰

五行举一为例,干支阳夫(甲子)阴妻(乙丑),甲子能娶乙丑,隔八三生金兮。假如子之一辰,其中而含五音,甲金,丙水、戊火、庚土、壬水相临。

运气加临汗瘥手经指掌图

运气加临汗瘥足经指掌图

运气加临棺墓手经指掌图

运气加临棺墓足经指掌图

机按,汗瘥棺墓法,不见于经图解,最鄙浅,不类仲景文字,必后世如高阳生《脉诀》托王叔和之类,今不取。姑释之少备客问。

汗瘥棺墓诗

金见丁辛火乙丁,丙己木水乙巳并(当作甲乙),戊壬土水火丙己(当作甲丙),水木元来号甲丁,土水甲己从来道,金土丁壬汗似蒸,木土丙辛之日愈,火金乙巳汗如倾,水金甲戊宜当汗,木火乙戊不差争,土火乙庚疾必减,金木安康在丙庚,金燥水寒中土湿,木风火热气和清,此是加临安愈诀,莫与迷人取次轻。

(日乾用運,支用藏府所屬,假五行生數定汗瘥之期。如金土主丁壬,自甲至丁數四,戊至壬數五,汗瘥不先則後,余效此驗。惟九日者土數無成不及癸耳。假如甲子日得病,甲運屬土,而子屬腎水,便唸詩曰:土水甲己從來道,蓋十干以甲為首,而數一,然一乃水之生數,故甲日當汗瘥,除甲,自乙數至己,得土之五數,故至巳日亦當汗瘥。又如乙酉日得病,乙屬金,而酉屬大腸金,便唸詩曰:金見丁辛火乙丁,蓋從甲數起正得金之四數,除丁又從戊數起至辛亦得金之四數,故丁辛皆金之生數,是以當汗瘥也,余效此例。)

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