运气易览 序

运气者,以十干合而为木、火、土、金、水之五运,以十二支对而为风、寒、暑、湿、燥、火之六气。十干合者,如甲己二年合为土运,乙庚二年合为金运,丙辛二年合为水运,丁壬二年合为木运,戊癸二年合为火运是也。十二支对者,如子与午对,二年俱为君火之气;丑与未对,二年俱为湿土之气;寅与申对,二年俱为相火之气;卯与酉对,二年俱为燥金之气;辰与戌对,二年俱为寒水之气;巳与亥对,二年俱为风木之气是也。运与气相交媾,干与支相临遇。运五气六不相偶合,盖君火居尊,故不立运,而运只有五。戊癸火运乃相火之位。经曰:君火以名,相火以位是也。故六气不加于君火。是以运则五年一周,气则六期环会,六十年间运有太过,有不及,有平运,又有大运、主运、客运。假如甲年阳土为太过,阴年己土为不及,司天与运同气为平,太过遇司天克之,或不及遇年支与之相合,名曰岁会。值月干与之相符,或交初气,日乾、时干与之相合,名曰干德符,皆得谓之平运。物生脉应,无相先后焉。大运者,乃当年年干通主一年之运也。主运者,每年皆以木运从大寒日始,以次相生,至水而终。每运各主七十三日,年年如是者。客运,假如甲年即以土起,运亦从大寒日始,以次相生而终,亦每运各主七十三日,逐年更替者。今医所用大运而已,主运、客运不过论其理宜有是耳。其六气有司天,有在泉,有正化,有对化,亦有主气,有客气。假如当年年支是子,子午皆少阴君火司天,子为对化,午为正化。对司化令之虚,正司化令之实,其余支辰例皆效此。此又以子、午、卯、酉为一律,子午二岁君火司天,则必卯酉燥金在泉。若卯酉二岁燥金司天,则必子午君火在泉。其他寅申巳亥为一律,辰戌丑未为一律,司天、在泉例皆同也。主气者,每年皆以木气从大寒日始,以次相生,至水气而终。每气各主六十日有奇,千载不易。客气以当年年支从第三支起运,假如子年,子后第三支是戌,戌属水,就以水气从大寒日始,为初之气,即在泉左间也。木为二之气,即司天右间也。火为三之气,即司天火气也。土为四之气,即司天左间也。金为五之气,即在泉燥金也。水为终之气,即在泉右间也。每气也各主六十日有奇,一年一易,故曰客气。以客加主,客胜主则从,主胜客则逆。又曰司天通主上半年,在泉通主下半年,此客气之大者,加于主气之上也。司天居上,在泉居下,运居其中。或司天克运生运,谓之以上临下为顺,顺分生克之殊。或运克司天生司天,谓之以下临上为逆,逆有大小之异。其中有司天与运同者,名曰天符,(如丁巳丁亥之类。)年支与运合者,名曰岁会,(乙卯丙子之类。)在泉与运同者,名曰同天符,(庚子庚午之类。)运与在泉合者,名曰同岁会,(辛丑辛未之类。)司天与运及年支三位相符者,名曰太乙天符(戊午、乙酉、己未、己丑之类是也。)盖午为火气司天,戊为火运,而午支又属火,故号太乙,尊称之号也。五者之中,天符为执法,中执法者,其病速而危;岁会为行令,中行令者,其病徐而持;太乙天符为贵人,中贵人者,其病暴而死。圣人详着于经,盖将使人知有所谨,而勿为其所□也。纵使或为所中,亦知其病之因。不至于乱投□□□惠天下后世,何其切哉!虽然运气一书,古人启其端,□□□机之士,岂可徒泥其法,而不求其法外之遗耶?如曰冬有非时之温,夏有非时之寒,春有非时之燥,秋有非时之热,此四时不正之气,亦能病人也。如曰春气西行,秋气东行,夏气北行,冬气南行。卑下之地,春气常存;高阜之境,冬气常在。天不足西北而多风,地不满东南而多湿。又况百里之内,晴雨不同;千里之邦,寒暖各异,此方土之候,各有不齐,所生之病,多随土著,乌可皆以运气相比例哉?务须随机达变,因时识宜,庶得古人未发之旨,而能尽其不言之妙也。奈何程德斋、马宗素等妄谓某生人于某日,病于某经,用某药,某日当汗瘥,某日当危殆,悖乱经旨,愚惑医流,莫此为甚。后人因视为经繁文,置之而弗用者有也。又有读其书,玩其理。茫然无入首处,遂乃弃去而莫之省者有也。是以世医罕有能解其意者焉。予今搜辑纂为此编,名曰《运气易览》,论以明其理,图以揭其要,歌括以便于记诵,其于初学未必无补于万一,然予老年心志昏瞀,未免书不尽言,言不尽意,改而正之,尚有望于后之君子云。

嘉靖七年岁次戊子祁门朴墅汪机省之序

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