夫医之有《内经》也，犹吾儒之有六经也，如水有源，木有根也。谭儒而不本之六经，偏儒也。谭医而不本之《内经》，偏医也。第六经皆有注迹，而《内经》注独未详，是涉远而亡车楫，登高而亡阶梯也。余雅嗜摄生家间，手《素问》、《灵枢》一编，以佐药饵，于《素问》解十之七，于《灵枢》解十之三，而不求尽者，恨亡注也。一日闻玄台马君注《素问》，余始迂之，不三年，《素问注》成。已又闻马君注《难经》，余更迂之，不三年，《难经注》成。马君固名医，经注成，名益彰，海内人士慕上池之术者，即穷山深谷，靡不奔走马君矣。马君虽名闻诸，俟垂老而志不衰，欲再注《灵枢》以垂不朽，余闻益迂之，不三年而《灵枢注》复成，乃征余言为之序。序曰：马君初为于越诸生有声，一旦弃诸生工医，其志岂鲜小哉？环诵则缃为之漶，覃思则髯为之枯，含毫则研为之穴，杀青则囊为之涩，传写则纸为之贵，彼其志岂鲜小哉？盖十年而经注成，经注成而名日益广，业日益精，余始迂之，今信且服矣。夫轩辕氏与岐伯、鬼臾区六臣，朝夕抵掌而笔之此书，更千百年而仲景、东垣、丹溪辈穷年累业，卒不能窥《内经》之精奥，乃马君慨然注之，切殆微管哉？世之号能医者，堇堇修古方、测己臆为汤剂已耳。汤剂之外，叩其针灸、浣熨、佐使、宣摄、司岁、阴阳、燥湿之宜，咸亡以对。如是而欲托以死生之柄，危矣。余观《灵枢》八十一篇，首讲九针之法，以应人五脏、三十六腧、二十七气、十二经络、三百六十五会，元元本本，不爽毫发，而又先察脉而后用针，则汤剂所不周者，济以针法，病胡患不治，业胡患不精？今上垂拱民方，熙熙若登春台游化国，似无借此书。顾人之耳目心志，非治术不能濯磨；人之体肤毛发，非医不能湔祓。请以马君之书奏之当宁，赞成仁寿之治何如？

赐进士第尚书虞部郎奉敕督理漕务河道同典京闱华亭章宪文撰

刻马玄台先生《内经灵枢注证发微》引

门人金一龙，（云间庠生，原名丹。）睹《灵枢注证发微》书一旦告成，而浩然长叹曰：嗟呼！自六经孔孟而下，百家子史，道经佛卷，孰书无注，何《灵枢》迄今五千余年独为未注之书哉！吾以为大义深奥，有志者稀，故寥寥未闻于后世也。奥稽黄帝与岐伯、鬼臾区等六臣间答，作为《内经》，内有《素问》八十一篇，《灵枢》八十一篇，凡《素问》所引经曰，皆出《灵枢》，则《灵枢》为先，而《素问》为后。唐·宝应年间，启玄子王冰曾注《素问》，随句解释，逢疑则默，章节不分，前后混淆，凡司天在泉、南北政等，义阙而不解。吾师既以更详图注梓行于世，独念《灵枢》无注，殚精研虑，寒暑屡更，遂成斯编。纵轩岐复起，当以吾师为独得宗旨矣。呜呼！六经不明，千载无真儒；《内经》不明，千载无真医。自古称有著述者，秦越人《难经》，张仲景《伤寒论》，王叔和《脉诀》、《脉经》，张子和、刘守真、李东垣、朱丹溪诸书，皆翘然为世所宗，今即《灵》、《素》以印正之，则诸书皆未合经旨，而况于他哉！何也？大凡为医者，先明脉体，次分经络，乃定病名，然后用药饵、针灸、按摩、导引、熨治等法。今质三者于诸书，缪盭居多。按：《灵》、《素》、《六节藏象论》、《终始》、《四时气》、《禁服》等篇，分明以左手寸部为人迎，凡一倍、二借、三倍、四倍以上为格脉，可以知足手六阳经之病；右手寸部为气口，凡一倍、二借、三倍、四倍以上为关脉，可以知足手六阴经之病。故黄帝与雷公歃血定盟，传以大术数者，不过此法而已。诸书以尺寸分关格，又以关格为膈证，是脉体、病名两误矣。按：《灵枢·营卫生会、营气、卫气、卫气行》等篇，分明以百病皆生于宗、营、卫三气偏衰偏胜，三气必生于前之上中下三焦，诸书皆以后之三焦有名有形者寄在胸中，与膈相应，而以前三焦有名无形者混而为一，不知后三焦止为决渎之官，水道所出，前三焦升降上下，宗、营、卫三气从是而出，营气随宗气以行经隧之中，卫气不随宗气而行，而自行于各经皮肤分肉之间，故清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，一十六字乃医家所以分脉体，别病名，决死生，用药饵之根本，诸书于宗、营、卫三气大义绝无分析，则平日之别疾用药者何法也？按：《素问·评热论、刺热论、疟论、咳论、刺腰痛论、风论、痹论、痿论、厥论、水热穴论》，《灵枢·癫狂篇、热病篇、厥病篇、胀论篇、淫邪发梦篇》，凡病必分五脏六腑，诸书皆不分脏腑，漫用成方，脏腑受伤，夭枉多矣。他如病名奇僻，诸书绝不及载，令后人罔获闻知。按：《素问·阴阳别论》有风消证；《素问·玉机真脏论》有肺痹，传为肝痹，传为脾风发瘅，传肾为疝瘕，传心为瘛，心复传肺发寒热，三年而死之证；《素问·气厥论》有寒热相移证及食亦证；《素问·评热论》有劳风证；《素问·水热穴论》有风水证；《灵枢·热病篇》有风痉证；《灵枢·水胀论》有石瘕、肠覃、肤胀证；《素问·阴阳别论、大奇论》、《灵枢·邪气脏腑病形篇、水胀论》有石水证；《素问·大奇论、四时刺逆从论、五脏生成篇、脉解篇》、《灵枢·邪气脏腑病形篇、经脉篇》载有肝疝、心疝、肺疝、脾汕、肾疝证；《素问·脉解篇》、《灵枢·经脉篇》有妇人㿗疝证；《素问·五脏生成论》有厥疝，女子同法证；《素问·平人气象论、刺要论》、《灵枢·论疾诊尺篇》有解俯证；《灵枢·厥病篇》有虫瘕蛟蛔心痛证；《素问·痹论》有肝痹、心痹、脾痹、肺痹、肾痹、肠痹、胞痹证；《灵枢·寿夭刚柔篇》有寒痹证；《素问·痹论、四时刺逆从论》有热痹证；《素问·四时刺逆从论、宣明五气论》、《灵枢·五邪篇》有阴痹证；《灵枢·周痹篇》有周痹、众痹证；《灵枢·厥病篇》有风痹证；《素问·阴阳别论、评热论》、《灵枢·五变篇》有风厥证；《灵枢·寒热病篇》有厥痹证；《素问·缪刺论》有尸厥证；《灵枢·邪气脏腑病形篇》有维厥证；《素问·奇病论》、《灵枢·五乱、癫狂篇》有厥逆证；《灵枢·癫狂篇》有风逆证；《灵枢·口问篇》有亸证；《灵枢·痈疽篇》有猛疽、夭疽、脑烁、疵痈、米疽、井疽、甘疽、败疵、股胫疽、锐疽、赤施、疵痈、兔啮、走缓、四淫、厉痈、脱痈诸证，此皆后人之所未知者也。又如《灵枢》种种大义，悉不见于诸书，使后世视神圣经典仅同复瓿。按：《灵枢》有《阴阳系日月》、《顺气一日分为四时》、《经水》、《海论》、《邪客》、《九宫八风》等篇，则知人身与天地相参者如此也。有《经脉》、《经别》、《根结》、《经筋》等篇，则知人身经脉运行起止，皆有自然之度数者如此也。有《脉度》、《骨度》、《肠胃》、《平人绝谷》、《本脏》、《师传》等篇，则知人身骨脉、肠胃、脏腑，皆有长短、广狭、轻重、大小、坚脆、高下、偏正之分者如此也。《素问》有《标本病传论》，《灵枢》有《病本》、《病传》篇，则知人身病体有本有标者如此也。《灵枢》有《阴阳二十五人》、《五音五味》、《五阅五使》、《顺逆肥瘦》等篇，则知人身合于阴阳五行、五音五味等义者如此也。有《口问篇》，则知人身有曰欠、曰哕、曰唏、曰嚏、曰亸、曰泪、曰太息、曰涎下、曰耳鸣、曰啮舌等病，悉由经络者如此也。有《本神》、《决气篇》，则知入身有精神魂魄思虑意智者如此也。有《本输》、《动输》等篇，则知人身空穴分井、荥、输、经、合，其穴有动脉者如此也。又如《灵》、《素》每病必分经络用针法，以行补泻，诸书绝不明此大义，概用煎方，致病体绵久，终不可复生。按：《素问·宝命全形论、八正神明论、离合真邪论》、《灵枢·九针十二原、官针》等篇，分明有泻法、补法；《灵枢·终始、官针》等篇刺有三刺，《灵枢·寿夭刚柔篇》刺有三变；《灵枢·顺气一日分为四时篇》刺有五变，《灵枢·邪气脏腑病形篇》刺有六变，《灵枢·官针篇》刺有九变，《灵枢·刺节真邪篇》刺有五节，《灵枢·官针篇》刺有十二节，《灵枢·刺节真邪篇》刺有五邪，《灵枢·五禁篇》刺有五禁、五逆、五夺，《素问·刺禁论》、《灵枢·终始篇》有刺禁，《素问·八正神明论》、《灵枢·九针论》刺有天忌，《素问·诊要经终论》刺避五脏，《灵枢·官针篇》刺应五脏，《素问·血气形志论》、《灵枢·九针论、五音五味篇》刺分血气多少，《灵枢·逆顺肥瘦篇》刺分肥瘦、常人、壮士、婴儿，《灵枢·根结篇》刺分贵贱，《灵枢·经水篇》刺有浅深，《素问·诊要经终论、水热穴论、四时刺逆从论》、《灵枢·终始、本输、四时气、寒热病、顺气一日分为四时》等篇刺必按时，班班可考。后世不宗经典，巧立名色，如烧山火、透天凉、苍龙摆尾、白虎摇头、苍龟探穴、赤凤迎源、子午捣臼、飞腾八法、皆非根于经典者也。噫！自诸书出，而《内经》之旨晦；自针法繁，而神圣之针亡；自后学宗诸书不宗《内经》，而《内经》之书不行。吾师朝夕启迪吾辈者，唯此《内经》《灵》《素》而已。后世医学浅陋，我尝推其故焉，盖凡习医学，必明于儒理，而后可明于医理，况人之脏腑经络，合男女、内外、大小一耳，未有不明于男而可偏明于女者，未有不明于内而可偏明于外者，未有不明于大而可偏明于小者。后世不明儒理，偏门就学，信听诸书，遗弃《内经》，逐未说而失本原，是犹适越裳而亡指南也，安得发神圣之蕴如吾师哉！